49 métiers sur la liste noire, parfois bien installés dans le paysage professionnel, passent sous le radar juridique sans jamais obtenir le feu vert des principes islamiques. Ici, la légalité d’un métier n’est jamais le dernier mot. Le droit religieux se pose en juge de paix, indifférent à la mode, au carnet de commandes ou au prestige social. Ce qui compte, c’est la cohérence avec la tradition, et cette cohérence ne s’arrête pas aux frontières de la communauté musulmane : une règle, une portée universelle, un impact qui dépasse les appartenances.
Les divergences entre écoles juridiques persistent sur certains métiers, mais sur d’autres, l’accord fait bloc. Les règles n’épargnent personne : hommes, femmes, et dans certains cas, les non-musulmans sous statut de Dhimmi. Le principe reste le même : la norme religieuse ne se plie ni au contexte économique, ni au statut social.
Ce que l’islam enseigne sur le travail et les professions
Dans la vision islamique, la vie spirituelle et la vie professionnelle avancent main dans la main. Travailler n’est jamais neutre : chaque geste, chaque contrat, chaque mission porte la marque de l’intention. Les textes sacrés, Coran et Sunna, ne cessent de rappeler la force de la sincérité et l’exigence de conformité aux préceptes du droit musulman. Halal ou haram : ce balisage structure toute la réflexion sur la légitimité d’une profession.
Le fiqh, ou droit musulman, trace plusieurs voies selon les sources scripturaires. Voici comment il classe les activités professionnelles :
- Certains métiers sont mis à l’honneur : agriculture, commerce honnête, artisanat, médecine. Les textes les citent au fil des sourates et des hadiths, comme des modèles de probité.
- D’autres restent neutres, tolérés à condition de ne pas heurter la charia.
- Enfin, certains métiers franchissent la ligne rouge, désignés comme illicites par la révélation et les avis des savants : injustice, préjudice, exploitation, ou production de biens prohibés comme l’alcool ou les jeux d’argent les font basculer du mauvais côté.
Un hadith, rapporté par Al-Bayhaqi, donne la tonalité : « Allah aime, lorsqu’un d’entre vous accomplit un travail, qu’il le fasse avec soin. » Ici, l’exigence de qualité et de loyauté se conjugue à la finalité : l’activité professionnelle n’est jamais dissociée de l’obligation morale. À l’heure où la finance, la tech ou les nouveaux services bouleversent les repères, l’islam continue d’interroger la place du travail, sans jamais séparer la question éthique de la réalité économique.
Quels métiers sont considérés comme interdits et pourquoi ?
Le haram s’impose comme une frontière nette. Les textes sacrés et la jurisprudence tracent le périmètre : ce qui porte atteinte à la dignité, à la justice, à la santé ou à la cohésion sociale reste hors-jeu. Le Coran, la Sunna, les savants : tous s’accordent sur certains métiers à bannir, sans équivoque.
Certains domaines sont pointés du doigt sans la moindre ambiguïté. Produire ou vendre de l’alcool, organiser des jeux de hasard, se livrer à la prostitution, manipuler des stupéfiants : le message est limpide. Le jeu de hasard, par exemple, s’invite dans la sourate 5, verset 90, comme un cas d’école. Toute profession qui s’appuie sur l’humiliation, la dépendance ou l’exploitation d’autrui rejoint la liste noire.
La finance mérite un examen particulier. Dès qu’il s’agit d’intérêts, le fameux riba,, le droit musulman ferme la porte. Les banques et les assurances conventionnelles se retrouvent ainsi sous surveillance, tandis que la finance islamique tente d’apporter une alternative compatible avec la charia. Participer à une fraude, falsifier, ou s’engager dans une publicité trompeuse : ces pratiques aussi sont disqualifiées.
Voici, à titre d’exemple, les activités le plus souvent mentionnées comme interdites :
- Production et vente d’alcool ou de stupéfiants
- Activités liées au jeu de hasard
- Professions impliquant la perception ou le paiement d’intérêts (riba)
- Prostitution et activités assimilées
- Métiers portant atteinte à l’intégrité physique ou morale
Les recueils de hadiths, notamment ceux de Bukhari et Muslim, rappellent que la licéité d’un métier se mesure aussi à ses conséquences : l’impact sur la personne, sur le tissu social, sur la justice collective. Il ne suffit pas d’éviter l’acte illicite ; il faut penser ses effets à long terme.
Obligations et responsabilités professionnelles pour les musulmans, hommes et femmes
Dans la perspective islamique, travailler ne se réduit pas à gagner sa vie. C’est une responsabilité qui engage la conscience, la société, l’intention. Pour un musulman, chaque source de revenu doit pouvoir s’exposer à la lumière de la foi. Le Coran et la Sunna rappellent que la cohérence entre métier et croyance n’est pas une option, mais une exigence.
L’obligation va bien au-delà de la simple obéissance à un texte. L’intention, ou niyya, pèse lourd : un métier n’a de valeur que s’il s’accorde avec les finalités de la charia. Préserver la dignité, renforcer la justice, servir l’intérêt général : voilà les critères retenus. Le statut social ou le salaire n’entrent pas en ligne de compte face à l’éthique religieuse.
Pour clarifier, voici ce que la tradition attend des professionnels musulmans :
- Veiller à la licéité de ses revenus
- Refuser toute activité qui nuit à autrui
- Faire preuve de justice et d’honnêteté au travail
- S’interroger sur l’utilité sociale de son activité
Hommes et femmes se retrouvent logés à la même enseigne. Le droit musulman reconnaît aux femmes la capacité pleine à accéder au marché du travail, tant que les prescriptions religieuses sont respectées et que l’équilibre familial demeure. Les sociétés musulmanes ne proposent pas un modèle unique : chaque pays, chaque contexte module l’articulation entre engagement professionnel et exigence spirituelle.
Femmes musulmanes et statut des Dhimmis : accès à l’emploi et perspectives islamiques
Les femmes musulmanes prennent aujourd’hui leur place sur le marché du travail, jonglant entre contraintes religieuses, attentes sociales et réalités économiques. Le droit leur reconnaît la capacité d’exercer une activité professionnelle, à condition de respecter les règles de la charia : pudeur, licéité des tâches, équilibre familial. Le débat sur le port du voile ou la mixité dans certains secteurs montre que la discussion reste vive, en particulier dans des sociétés comme la France.
L’accès à l’emploi pour les femmes ne figure nulle part parmi les interdits du corpus islamique. La Sunna met en avant l’exemple de Khadija, première épouse du Prophète, femme d’affaires respectée et indépendante. Le contexte social pose parfois des limites, mais le texte religieux fixe le cadre : aucune activité ne doit franchir la ligne du haram, de l’exploitation ou de l’injustice.
Le statut des Dhimmis, non-musulmans vivant sous autorité islamique, apporte un autre éclairage. Historiquement, les Ahl al-Dhimma jouissaient de droits civils et économiques, sans pour autant accéder aux fonctions de souveraineté. Cette distinction subsiste dans certains pays, tandis que dans d’autres, l’intégration professionnelle s’étend, modulée par la législation locale et les dynamiques sociétales.
Pour synthétiser, voici les points fondamentaux à retenir sur ces statuts :
- Capacité juridique des femmes : droit au travail reconnu, sous conditions religieuses
- Statut des Dhimmis : accès à l’économie autorisé, mais fonctions politiques réservées
- Perspectives contemporaines : évolutions progressives, débats persistants selon les contextes
Le paysage évolue, les parcours se diversifient, mais la question de l’articulation entre norme religieuse et accès à l’emploi, pour les femmes et les Dhimmis, continue d’alimenter réflexions, choix de société et débats publics. Un chantier ouvert, où la tradition et la modernité se croisent sans fusionner tout à fait.
